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熱情奔放的內蒙古山歌

  • 播出時間: 2017-09-16 12:30:00
  • 主持人: 江光大

主題: 內蒙古山歌-1

蒙古這是一個熱情奔放的民族,由於長期的遊牧生活,所以蒙古人被稱為是「馬背上的民族」。在這裡酒文化是蒙古人與人交往的一個重要的媒介。蒙古人把酒當做飲品之首,不僅是好客還是對他人的一種祝福,講究禮儀的他們也有自己的喝酒禮儀。
蒙古族的酒文化中,酒和歌總是相伴的。美酒和歌聲是草原人款待客人的最高禮節。婉轉的歌聲融入酒香,讓人心曠神怡;醇香的美酒融入深情的歌聲,讓人開懷暢飲。在歌聲中舉杯,在飲酒中歡唱,淋漓盡致地展現了蒙古族酒文化的魅力。
蒙古族在酒席上唱的祝酒歌數不勝數。《金杯銀盃》激越優美、熱情洋溢、節奏歡快。《銀盃》展現了蒙古族高雅的禮節和深情厚誼。《宴會歌》表達了舉杯同慶的心願,讓人們陶醉在成功的喜悅中。
《請喝一杯馬奶酒》既反映了草原人的真誠,又讚美了家鄉的吉祥聖潔。這些歌,給人愉悅、舒暢的感覺。一首首優美的祝酒歌,讓人們沉浸在歌聲中,即使不飲酒也會被歌聲陶醉。蒙古人對長輩和客人極為尊重和熱情,所以當長輩和客人上馬、下馬、進門、迎接、送別時,都要敬酒,有時還要唱上一段精彩的敬酒歌。例如送客人上馬時,要敬上一杯「馬鐙酒」,祝願客人喝了酒後腿上有勁,一路順風。
蒙古人在敬酒時,也常有「借花獻佛」的習俗。例如當主人敬給客人一杯酒時,客人也可以借主人的酒,敬給其他人,以表達尊敬和友好的感情。不過,蒙古人去作客或是看望老人時,從不空手,往往都要帶上酒或其他食品。
客人用雙手或右手接過酒後,不能馬上一飲而盡,而是用右手無名指蘸酒向上「三彈」,即一是「願藍天太平」,二是「願大地太平」,三是「願人間太平」。蒙古人用酒寄託了人世間最美好的情感和願望。
主人敬的三杯酒,客人把前兩杯各抿一抿,第三杯全部喝完。如果客人確實不能喝,將三杯酒各抿上一口,以示對主人的謝意和以誠相待的真情。喝完主人敬的酒後,客人向主人回敬酒,有些地方客人把主人敬的酒喝一口之後,回敬給主人,表示敬意。也有些地方講究敬兩杯酒。
待客時主人經常要唱敬酒歌敬酒,一支歌客人要喝一杯酒,使之不能拒絕。蒙古族認為讓客人酒喝得足足的,才覺得自己心意盡到了,所以主人家從老到少輪流向客人敬酒,客人不喝下去,主人就要一直唱下去,知道客人喝下為止。
在草原上人們一邊敬酒一邊唱歌:
「請您幹一杯,再幹一杯!祝願您幸福,祝願您長壽。」
等客人開懷暢飲時,主人的祝酒歌才算甘休。這時,主客心情舒暢,伴隨著歌舞,主客們又會翩翩起舞。主人又會唱起:「舒心的酒啊,千杯不醉;知心的話兒,萬句不多。」

*請喝一杯下馬酒/降央卓瑪
遠方的朋友一路辛苦 請你喝一杯下馬酒 洗去一路風塵 來看看美麗的草原 遠方的朋友尊貴的客人 獻上潔白的哈達 獻上一片草原的深情 請你喝一杯下馬酒 遠方的朋友一路辛苦 請你喝一杯下馬酒 草原就是你的家 來嘗嘗香甜的美酒 遠方的朋友尊貴的客人 獻上潔白的哈達 獻上一片草原的深情 請你喝一杯下馬酒 啊......

蒙古族有一種特殊的習俗,就是在無邊無際的草原上累積起巨大的石堆,也有一些使用土堆起來,一般都呈圓形,叫做敖包。
「敖包」有用石塊壘起的,也有用土堆起來的,多築於山頂丘陵之上,一般呈圓形,頂端插有柳條等,形似烽火臺。最初都以部落為單位築「敖包」。人們每逢外出遠行,凡路經有「敖包」的地方,都要下馬向「敖包」參拜,祈禱平安。還要往「敖包」上添上幾塊石頭或幾捧土,然後跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播,到了清朝時期,有了以部落為單位,每年舉行一次「祭敖包會」的習俗。
關於敖包的各種說法:
一、敖包是歷史上蒙古各部落為紀念戰爭中英勇獻身的英雄們而用石頭壘成的石堆,也是天葬英靈的地方,敖包裡一般存放英雄的遺物。
二、各部落打仗的時候,都要極力搶佔山頭。勝利的一方,就把他們戰死的將士的遺體埋葬在山頭上,用石塊將墳墓覆蓋,以作紀念。在長期的征戰中,今天我這一方勝利了,把烈士的遺體埋葬在山頭。明天你那一方勝利了,搶佔了這座山頭,也把烈士的遺體埋葬在這裡。這樣,一來二去,石堆下雙方犧牲將士的遺體就都埋葬在一起了。征戰雙方的任何一方,只要重新搶佔了這一片草原,就要帶著各種戰利品前來山頭上祭奠英靈。久而久之,石塊越壘越高,人們便把它稱之為「敖包」。
包是蒙古族的重要祭祀載體。祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一。蒙古族傳統的敖包祭祀形式大致有三種:一是血祭,即宰殺壯牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神靈。二是灑祭,就是“灑注禮”祭敖包,即在敖包前滴灑鮮奶、奶油、奶酒等物以祈求幸福。到了近代,還增加了白酒、點心等祭物。三是火祭,即在敖包前堆幹樹枝或幹牛馬羊糞點燃,祭祀者排隊繞火三圈,邊轉圈邊念著自家的姓氏;然後供上祭品,把全羊投入火堆裡。火燒得越旺越好,因為這象徵家族各業興旺。
關於祭敖包的時間,一般選擇在農曆五月或七月。每年農曆五月,綠草遍野,燕子北歸,本旗蒙古族開始祭敖包活動。牧民從四面八方雲集於敖包下,用松柏、紅柳、五彩花卉將敖包裝飾起來,在敖包前擺設奶食品、“阿木蘇”、糕點等供品,正面桌上擺放全羊。祭奠儀式由深孚眾望的長者主持,主持人親自向敖包焚香,敬酒,獻哈達,唱祭歌,並請喇嘛念太平經。此時,漫山遍野前來祭祀的人們跪伏於地,三拜九叩,默禱“山神保佑風調雨順,五畜興旺,無災無病,萬事吉利”。 祭奠儀式完畢,主持人將供品分送大家享用,同時開始遊戲,主要項目為“男子三技”。
隨著社會的發展和蒙古族人民物質文化生活水準的不斷提高,祭敖包的內容也更加豐富多彩。牧人在舉行了傳統的祭祀儀式後,還要進行賽馬、摔跤、射箭、唱歌等多種具有民族特色的文體娛樂活動,並開懷暢飲,盡興狂歡。 其間,老年人要取出聖水給畜群灑注;青年男女往往借此溜出,登山遊玩,相互追逐,談情說愛,約訂終身。著名的蒙古族歌曲《敖包相會》中所唱的,就是這種青年男女在敖包前約會的情景。

*敖包相會 - Burneebayar 布仁巴雅爾 Urna 烏日娜
十五的月亮升上了天空哪 為什麼旁邊沒有雲彩
我等待著美麗的姑娘呀 你為什麼還不到來喲呵
如果沒有天上的雨水呀 海棠花兒不會自己開
只要哥哥我耐心地等待喲 我心上的人兒就會跑過來喲呵
十五的月亮升上了天空哪 為什麼旁邊沒有雲彩
我在等待著美麗的姑娘呀 你為什麼還不到來喲呵
我在等待著美麗的姑娘呀 你為什麼還不到來喲呵

烤全羊是蒙古族的傳統名菜,是招待貴賓或舉行重大慶典時特別製作的佳餚。據史料記載,成吉思汗曾設過全羊席,忽必烈登基時也曾設全羊席敬祭神祇宴賓客。逼格夠高吧。既然是至尊大餐,烤全羊的製作過程一定有一整套死規矩。首先要選擇膘肥體壯的四齒三歲綿羊,屠宰時採用攥心法,亦即屠夫從羊的胸部開刀,把手伸入羊腔攥捏其心臟致死(用這種方法殺死的羊不會大量出血,故而其肉格外可口。)。宰殺後的羊不剝皮,先把前腿掛起,開膛取出五臟和下水,洗凈胸腔腹腔。然後用開水燙掉羊毛,以堿水清洗全身,在羊的胸腔內放入蔥、薑、椒、鹽等多種佐料,四肢向上背朝下用鐵鍊反吊起來放入爐內用慢火烘烤。
眾位大咖落座後,一位美麗盛裝的蒙古族姑娘將一個大盤子放在桌子上,烤好的全羊(腹腔內的羊湯和佐料已掏凈)就跪放在上面,羊頭上還系著一條紅絲帶。主人為客人唱歌跳舞後,在客人中選出一位王爺和王妃(須是最尊貴的客人)作剪裁嘉賓。我倆榮幸當選,皇帝成了草原上的王爺,村婦榮升福晉。哈哈哈哈。之後,蒙族姑娘給尊貴的化裝成王爺王妃的我倆敬酒,我們則依著喝下馬酒的套路,用自己的無名指蘸三下酒彈將開去(分別代表敬天、地、祖宗),然後一口喝下杯中酒。
之後,假「王爺王妃」共同將羊頭上的紅絲帶揭去,王爺(由老鼠皇帝扮演)用刀子在羊脊背上割下一小塊肉放入盤中,福晉(由首席村婦飾演)緊接著用刀子在羊脊背上劃一個十字。剪裁完畢。
廚師登場,當著全場客人的面將羊皮剝下切條,再將羊肉割下切成厚片,羊骨剁成大塊分別裝盤,視客人身份依次敬獻到各桌。

*草原的孩子-哈琪  作詞 周兵作曲 石焱  演唱 哈琪
天空的雄鷹 看著我長高  地上的牛羊 跟著我奔跑
濃濃的馬奶酒 有家的味道  一個個蒙古包 溫暖的城堡
阿媽的勒勒車 童年裡晃搖  阿爸的駿馬 風一樣呼嘯
悠揚的那長調 在回憶縈繞  帶我走過四季 無限的美好
我就是一個 草原的孩子  用最滾燙的心 熱愛這片天地
若你不能看見它的美麗  就讓我的歌聲 來為你傳遞
我就是一個 草原的孩子  用最真誠的情 歌頌這片土地
若你看它只能出現夢裡  就讓我捎來草原 的祝福給你

具有“客家古邑,萬綠河源”美譽的河源山歌

  • 播出時間: 2017-09-09 12:30:00
  • 主持人: 江光大

主題:河源山歌

河源客家山歌是河源文化的代表。對於具有“客家古邑,萬綠河源”美譽的河源來說,保護和傳承好河源客家山歌具有弘揚客家文化和宣傳河源的特殊意義。河源客家山歌反映了從古至今人民生活方式、生產方式以及思考方式的文化積澱,保存著久遠的河源客家文化氣息,是客家勞動人們智慧的結晶。隨著時代的發展、文學藝術的內容和表現方式的日益豐富,
源於河源市紫金縣鄉村「神朝」祭祀儀式,用客家話演唱,流行於廣東省東部客家地區。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。申報地為紫金縣。
明清以來,紫金縣神朝藝人為取悅觀眾,常在儀式後以小曲演唱軼聞趣事。表演諧趣花俏,同虔誠肅穆的神朝形成鮮明對比,深受喜愛,被稱之為「花朝」。清末民初,藝人葉春林專門演出花朝,逐漸形成花朝戲。
花朝戲藝人借鑑吸收粵劇、採茶戲和漢調木偶戲等劇目、曲牌小調和表演技藝,增強花朝戲藝術表現力。最盛時,紫金縣有19個戲班,百餘名藝人,如定長春、紫華春、慶祥春、定華喜等,演出遍及粵東十多個客家方言縣。代表劇目有《秋麗採花》《賣雜貨》《三官進房》《過渡》等。曲白淺顯易懂,常用俚語、歇後語、雙關語。唱腔音樂主要由神朝腔和民間小調組成,有時採用客家山歌。腳色行當有小生、小旦、小丑三種,特色技藝有扇花、手帕花、礱勾腳、穿心手等,載歌載舞,質樸清新。
潮汕歌謠文 | 廣東文網廣東文網訊 近日,河源紫金縣瓦溪鎮半崗村車壩村民小組舉辦了第十七屆客家文化節。在文化節文藝演出晚會上,該村花朝戲舞蹈隊表演了花朝戲《春牛歌》,表達了群眾的美好願望。

九連山的奇葩:河源客家山歌 河源市 劉暹輝
河源客家山歌,是在河源這個全國為數不多的純客家地區流傳最久、最廣的民間藝術。因為它瑯瑯上口,娓娓動聽,且是用客家方言演唱,所以河源客家人最愛聽,也最喜歡唱,是最為喜聞樂見的一種藝術形式。千百年來,人們用它來歌唱勞動、歌唱生活、歌唱情感,抒發思想和激勵鬥志。它在音律上節奏自由,富於變化,曲調高亢而嘹亮,抒情質樸。既有哲理性又有鼓動性,與古代的“竹枝詞”較為接近,具有鮮明的地方特色和獨特的藝術風格。
1、河源客家山歌的起源
據歷史資料記載,西晉末年,中國動亂,有不少漢人從中原地區逃亡南移,來到大江南北,再經江西、福建遷徙,定居在廣東的粵東北山區的九連山脈一帶山村。他們把中原地區的風土人情、民間文學中的口頭文學,即民歌、民謠,帶到這裡。後來,與當地的土著居民在生活方式、生產活動,以及文化、語言、習俗等方面,都有了密切的聯繫,並且長期互相交往、互相幫助、互相影響,乃至水乳交融。由於文化活動的交流,河源客家先民不斷吸收當地土著居民的唱腔藝術和表現手法,逐步形成了有地方色彩的河源客家山歌、客家風俗和客家文化。河源客家山歌,與現在的中原地區一帶的山歌、江南山歌比較,它具有鮮明的地方特色和獨特的藝術風格。與梅縣客家山歌比較,既是客家傳統一脈相傳,但也有不同方言唱法,在旋律上、語音上,也各有不同的特點。
2、河源客家山歌的流傳
河源客家的先民是從中原遷徙來的,所落居的地方都是人煙稀少的荒山野嶺,山高林密,猛禽巨獸經常出沒。客家先民在此落居後,從事開墾、耕耘,生產生活非常艱辛,人們上山砍柴、開山種植、下田耕作或過戶交往,都要走一段很偏僻的山間小路。因此,他們一齣門就有一種幽僻感覺,或怕遇上毒蛇猛獸,因而就喜歡用大聲響氣的大嗓子來“吊個聲腔”唱幾句山歌,一來壯壯自己的膽子,嚇跑野獸,二來便能呼喚對方得到個照應,以驅散山裏的寂寞,久而久之,便養成了愛唱山歌的習慣。另外,由於長期以來,居住在偏僻山區的客家人,大部分缺乏文化,尤其是婦女,在封建社會裏很少受教育的機會,備受封建社會的束縛,她們只能私下用山歌來表達自己的感情。當時的客家居民風俗習慣是女的只能在家裏理家務,或在家裏紡紗織布,出門的重活和對外交往全部由男人幹,所以女的出門很少,留在家裏多。有的女孩子長大成人後,為了表達自己的愛情,只能乘父母長輩不在家,出去溪邊挑水、洗衣的機會,與愛慕的男青年隔遠招呼,互相用山歌來表達相互愛戀之情。所以愛情山歌在客家山歌中佔了很大的份量。此外,由於以前客家人大部分沒有文化,在編歌詞時只能以生活中常接觸的東西和常看到的事物為素材,看到什麼或想到什麼就觸景生情地聯想到唱什麼,因此客家山歌的“賦”、“比”、“興”的表現手法就由此形成了常用的規律。
客家山歌作為客家人的一種口頭文學,它的素材是客家人在勞動生活中長期積累的,以生產、生活為基礎,反映的是客家人的理想和願望,表現的形式和手法是客家人所喜歡愛好的,因為它有濃鬱的生活氣息,有通俗易懂的地方語言和風俗習慣,容易溝通接受,所以有突出的大眾性、地方性、流傳性。

紫金山歌王賀景新榮獲東莞2016“兩岸暨港澳地區”客家山歌邀請賽第一名!2007年被評為“廣東省文化名人”,作品《傷心六合彩》(客家方言小品)獲得“廣東省優秀作品”稱號;
2013年榮獲河源市客家山歌擂臺賽“優秀山歌師”稱號;
2014年參加東莞(鳳崗)“兩岸——四地”客家山歌擂臺賽“優秀獎”;
2014年,自導自演的客家山歌小品《介紹》獲河源市“群眾歌會”金獎;
2014年,自導自演的客家山歌歌舞《山歌唱到東江河》獲河源市“群眾歌會”銀獎;
2015年廣東省山歌擂臺賽獲銅獎;
還有客家方言作品《誇老婆》、《書記扶貧到我家》、《春花選夫》、《趣話西遊》、《都是違章惹的禍》、《神醫牛作虎》等等作品深受群眾喜愛。
2016"兩岸暨港澳地區"客家山歌邀請賽12日在廣東東莞鳳崗舉行。來自香港、澳門、臺灣地區,以及馬來西亞、新加坡等超過千名客家山歌好手參賽,總獎金達26萬元。"兩岸暨港澳地區"客家山歌邀請賽是廣東省群眾性文化活動品牌之一,由省文化廳、省僑聯、東莞市人民政府共同主辦。
創作具有時代氣息的客家山歌,讓年輕一代喜歡客家山歌。客家山歌該怎樣革新,才能做到老少皆宜、雅俗共賞,煥發出時代的魅力?山歌中那些古樸的曲調和陳舊的比喻使年輕人難以理解,古老的物體、工具和生活習俗已發生了變化,所以要繼承和弘揚客家文化就必須推陳出新,在觀念上吸收新的思想,用新觀念、新視覺、新的藝術表現手法去增強客家山歌的吸引力。具體做法可以:1)在歌詞的內容上要與時俱進,歌詞的內容應該反映現代人的生活、現代人的思維方式或是時事政策等。2)在客家傳統音樂的基礎上注入現代音樂的作曲技法,對傳統客家音樂進行昇華,使它的音樂表現力更豐富。因為傳統客家山歌在音樂結構上比較單一,通常都是一段體。3)利用現代的各種音樂配器、製作方法,對傳統客家山歌進行改良,使傳統客家山歌更具新穎性,更富時尚性。傳統客家山歌在配器、伴奏樂器上比較單一,缺少動感,這也是現代年輕人不喜歡傳統客家山歌的原因之一。4)客家山歌的創作要多樣化,利用客家山歌的素材,創作合唱曲、器樂曲甚至客家話流行歌曲。5)語言上可以嘗試用客家話和普通話雙語演唱,讓更多的不懂客家話的人瞭解客家山歌,瞭解客家文化。總之,客家山歌要擺脫困境就要將時代的音符注入傳統客家山歌,讓人們在大都市里也能感受一種來自山野林間的天籟之音,形成更具藝術感染力的客家新山歌。
*01]涯系客家人(河源_鄒錦龍)
涯系客家人 愛吃客家菜 河源嘅豬腳粉 同客家釀豆腐 系涯嘅最愛 涯系客家人
涯愛客家妹 愛其夠勤勞 愛其夠善良 愛其夠大方 系 ...阿妹!
涯明朝愛離開 你愛唔愛過來 來聽涯唱唱歌 系 ..兄弟!涯明年爭回來
你愛唔愛過來 過來飲兩杯 涯系客家人 涯愛涯家鄉 愛其天夠藍 愛其水夠淨
愛其山夠高 涯系客家人 涯愛客家妹 愛其夠勤勞 愛其夠善良 愛其夠大方
系...阿妹!涯明朝愛離開 你愛唔愛過來 來聽涯唱唱歌 系 ..兄弟!
涯明年爭回來 你愛唔愛過來 過來飲兩杯
涯系鄒錦龍 常年在外面 涯對家嘅感情 從沒冇改變

鵬城歌飛揚2017第二季度十佳金曲,很開心能夠在鵬城歌飛揚的舞臺上聽到來自家鄉的聲音,期待客語歌曲能被更多的人所熟悉
鄒錦龍,河源市東源人,原創歌手,16歲開始走上音樂這條路,對自己的要求;努力!哪怕舞臺就是街頭! 2013年參加中國夢之聲進入全國60強!雖然鄒錦龍唱的歌詞不盡是客家話,甚至不是河源本地話,但是視頻中盡是創新的味道,歌曲和劇本輕鬆得讓年輕人更容易接受客家文化,擺脫了傳統古板的說教宣傳方式。以這個為標誌,相信以後會有更多河源年輕人精益求精,讓客家文化更接地氣,更進一步,更受年輕人喜愛。
馬幫樂隊---融合了南方原生態山歌、彩調、桂柳腔、搖滾、雷鬼、Ska等元素形成獨特的南派世界音樂。在西南莽莽群山中,馬幫樂隊展現出獨特的原生態音樂魅力。 @馬幫樂隊後援會 @梵楓微博 @葉宏鋼
@歌手鄒錦龍
他,是窮人樂隊主唱 ! 他,是中國夢之聲學員! 他,創作首支客語搖滾歌曲《我是客家人》其MV網路點擊過千萬! 他,發行國內首張客語搖滾專輯《我是客家人》!
他,開創客語搖滾先河! 他,是客語搖滾第一人! 他,是鄒錦龍!
一九八六年,他出生在廣東河源市。從一個Grunge樂手到發行這張客語專輯,經歷過樂隊主唱,街頭藝人,酒吧歌手。
一路高歌,一路追夢,一晃就是十餘年。他創作過許多不同風格的作品。也許是對家鄉的思念,也許是對母語的熱愛,2013年開始創作客語歌曲。 有人說,不要停留過去,回憶從前,因為過去就算再美好,我們都回不去。沒錯!正因為是無法回到過去,所以他用一張CD碟片記錄下過去的美好,把它寄給現在的你。

*02-恁久唔曾見妹來 河源紫金山歌(男女對唱)
位於中國廣東省中部、東江中游東岸,屬於河源市管轄,東邊與廣東省五華縣相鄰,南邊與廣東省惠東縣、陸河縣相鄰,西邊與廣東省博羅縣、惠州市惠城區相鄰,北邊與廣東省東源縣相鄰。

*03古邑河源好地方—
客家山歌最出名,條條山歌有妹名…

河源山歌劇團建團五十春秋回眸/本團與南方歌舞團創作了表演唱《古邑河源好地方》

白白嫩嫩跬唔貪

  • 播出時間: 2017-09-02 12:30:00
  • 主持人: 江光大

主題:大埔山歌

廣東省大埔縣的客家山歌腔調各地不盡相同,主要有西河山歌、長治山歌、光德山歌等。大埔山巒起伏,雄渾間卻不失溫順,峰頂下望,只見一條條玉帶環繞其中: ... 青翠欲滴,欣賞著梅潭河水在身邊緩緩流過,感受著這座山城的靈性和生機。 .... 如果說豐順是一曲樂章,那便是客家山歌與潮汕絲竹的迴響,一如舞臺中央的 ...

二十世紀八十年代後,縣內山歌活動蓬勃開展,縣文化部門多次舉行山歌培訓班,舉行山歌邀請賽和擂臺鬥歌。1990年,在梅州市人民政府舉辦的梅州90山歌節上,大埔代表隊的余耀南被評為山歌大師,黃榮權、蘇東茂被評為山歌師。
2017年大埔縣客家山歌知識講座近日在該縣文化館舉行,吸引了全縣50多名客家山歌愛好者前來參加 活動現場,國家級非遺傳承人、山歌大師余耀南用幽默的語言介紹了客家山歌的相關知識,並圍繞客家山歌的歌詞韻腳、如何即興對歌、大埔民間山歌故事、如何把民間故事變成文藝作品等方面作了詳細闡述。
歌大師余耀南為筆者演示拿手絕活打竹板
余耀南1938年生於馬來西亞,2歲時為躲避戰亂跟隨母親回到了家鄉大埔縣青溪鎮長豐村,也就是在這裡開啟了他精彩的山歌藝術人生。「母親是位佛教徒,經常會在家念誦佛經,特別的旋律總能引起我的興趣,為緩解生活的艱辛,母親還會在家唱起山歌解悶,有時候這就成為了我的催眠曲。」余耀南說,在農村經常會有一些要飯的乞丐光顧,而為了混口飯吃他們也會掌握一些特殊的技能,手拿竹板、唱著山歌挨家挨戶乞討。當時調皮搗蛋的他對那動聽的歌聲和能打出不同旋律的竹板倍感興奮,總會跟在他們後頭聆聽模仿,逢年過節村裡請木偶劇團唱戲、農戶紅白喜事表演都成為了他模仿的對象,長期的耳濡目染讓記憶力超群、頗有唱歌天賦的他很快凸顯了自己的才能。

粵東客家山區的梅縣區、大埔、興寧等縣,有一種廣為流傳的曲藝形式--五句板山歌。這種山歌,用客家方言演唱,舊稱“乞食歌“,建國前多為乞丐詩集或盲人所唱。由於“五句板“每首歌由五句歌詞組成,解放後被正名為“五句板“。新中國成立後,群眾文藝活動蓬勃開展,因五句板非常適用於文藝宣傳,且為群眾喜聞樂見。因此,五句板創作和表演非常活躍。  “五句板“的演唱者,手執四塊竹板,有節奏地連迭打擊竹板,以作前奏(每首歌後有間奏),旨在引起人們的注意,聚集聽眾。它有悠久的歷史,四十上下年紀的人,一般都能唱上幾著。“五句板“歌詞純清新、通俗易懂、妙語雙關、形象生動,並有一定調式。唱起來朗朗上口,音韻悠揚,聲情並茂,優美動聽。 “五句板“多作長篇敘事,每篇數十首至百餘首不等,如舊時《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》等,都是民間喜聞樂唱、傳誦不衰的長篇歌本。如今,延續下來的五句板的主要形式有:長篇唱本,如《孟薑女》、《梁四珍與趙玉粦》、《高文舉》、《黃月蓮》等;叫化歌(又名過街溜)、勸世歌、逞歌、虛玄歌等。
五句板,是客家山歌的一種,也是頗受歡迎的民間口頭文學。這種歌過去經常由游方歌人(俗稱“乞食”)演唱,所以群眾也管它叫“乞食歌”。竹板歌(又名五句板)是粵東地區具有獨特風格的民間說唱藝術,它的特點是通俗易懂、形象生動。唱腔比較固定簡單,表演樸實,歷來為群眾喜聞樂見。
“五句板”因說唱者以竹板擊節伴奏而得名,又名“竹板歌”,有典籍記載,屬於客家民間曲藝。“竹板歌”前身為贛南曲藝“古文”,於清中葉傳入嘉應(今梅州)地區後,逐漸流行於全市,以興甯最盛,五華次之,梅縣區、梅江區、大埔、豐順等又次之,是粵東客家地區具有獨特風格的民間說唱藝術。它的格式,就是每條歌曲有五句歌詞為一個段落,每句基本由七字組成,它具有演唱形式活潑多樣,內容廣泛等優點。其中《山嫂辦宴》在1998、2003年分別獲全國第七屆“群星獎”優秀獎、廣東省首屆民間歌會金獎。
*01大埔船夫曲(大埔山歌 湯明哲) 只有36秒

*02.白白嫩嫩跬唔貪(大埔西河山歌 潘倩)
潘倩生長在客家山鄉,2010年,潘倩憑歌劇《桃花雨》中的主角桃子獲獎;2014年、2015年兩度和深圳交響樂團合作,舉辦了兩場“山歌交響個人音樂會”。
潘倩生長在客家山鄉,2010年,潘倩憑歌劇《桃花雨》中的主角桃子獲獎;2014年、2015年兩度和深圳交響樂團合作,舉辦了兩場“山歌交響個人音樂會”。
從小在客家山鄉長大的潘倩,畢業于梅州藝術學校,自2003年被安排到梅州市客家山歌傳承保護中心工作以來,曾在《山魂》、《桃花雨》等多部大型山歌劇中飾演主要角色,並多次獲國家級和省級大獎。
2010年她憑主演大型山歌劇《桃花雨》中的主角桃子,奪得國家文化部主辦的“第九屆中國藝術節表演獎”,此後,潘倩四處求學,轉益多師,跨界歌壇,2014年、2015年兩度和深圳交響樂團合作,成功舉辦了兩場“山歌交響個人音樂會”,在歌壇奠定了自己的位置
獲得獎項
在大型山歌劇《桃花雨》中飾演女主角“桃子”,榮獲中國第九屆藝術節“文化”表演獎(中國戲劇界政府最高獎);
榮獲廣東省第十屆藝術節表演一等獎[5] ,十大新人獎] 。
在大型山歌劇《山魂》中飾演女主角“阿美”,榮獲廣東省第九屆藝術表演一等獎。]
在大型山歌劇中飾演盤阿月,榮獲廣東省第十二屆表演獎。
在廣東省第五、六屆演藝大賽中獲得表演“金獎”。
*03-魂魄落在妹身邊 大埔山歌(男女對唱)

想哥想了幾多年…魂魄還在妹身上,心肝還在妹屋家。 ... 阿哥好比細雨樣,點點落在妹身邊。 .... 保佑天公落大水,留轉阿哥嬲一天。

*04-大埔之歌-東勢國小合唱團.徐登志.古曉珮

「不要小看自己的母語」,徐登志民國82年到清華大學進修《民間文學》,胡萬川教授這席話,讓她有如夢中驚醒。17年來她積極訪問耆老、蒐集歌謠、往語、民間故事,並成立合唱團、劇團,為大埔客語言及文化傳承盡心盡力。
組四人幫 採錄大埔腔。徐登志(1944年生)雖在東勢出生,從小在家卻講四縣客家話,受到同學排擠後,為融入同儕,才學大埔腔。她在東勢等國小任教,只偶爾訓練學生演講,教唱客家歌謠,直到從胡萬川身上學到民間文學採集技巧後,以東勢老地名「寮下」成立工作室,並與夫婿蘇永松及張瑞玲、劉玉蕉老師組成「四人幫」,開始採錄。
「台灣講『大埔客』只剩下12萬人,比原鄉還道地。」徐登志為調查大埔客,組團到詔安、饒平、大埔、豐順原鄉考查,發現大埔縣高陂鎮的客家話,與東勢鎮老一輩講的幾沒兩樣;但多數卻被梅州「四縣腔」所同化。語言學者羅肇錦也發現,大埔、豐順畫入梅州後,語言已向四縣腔靠攏,同是大埔客,台灣比大陸保有更多的古詞。
她說,大埔客來台初期,大甲溪東邊住的是泰雅族,白天渡河上山伐木,晚上怕泰雅族攻擊,是坐船回石岡土牛住宿;後來原漢關係改善,才在工地建板寮,形成聚落。早期先民謀生不易,有「長山過來險三次」之說,即渡海來台怕沉船、搶工作踏死人、搶吃飯踩死人。「有妹莫嫁黃家,前分狗逐,後分荊刺;田又遠、糞又重,碗又小,飯又鬆;一粒卵蒸三碗公,東邊盛來西邊動;做人的長工,實在真辛苦。」徐登志說,這句順口溜是以前黃屋長工傳出來,連地主都過得很清苦,何況窮(嘳)苦家庭。

繞繞韌韌的長潭山歌

  • 播出時間: 2017-08-26 12:30:00
  • 主持人: 江光大

主題:蕉嶺長潭山歌-下

劉三妹是清朝時代,梅縣鬆口上壩頭的一位愛唱山歌的小姑娘。沒上過 ... 蕉嶺長潭姑娘張六滿,一生喜愛唱山歌,夫婦一起上山種地,歌來歌去、山歌不絕、羨煞鄉裡。
“要唱山歌只管來,拿條凳子坐下來;唱到雞毛沉落水,唱到石頭浮起來。”客家人能歌,在廣闊的田野裡,在美麗的江河堤畔,總能聽到悠揚甜美的曲調。客家山歌,被稱為有《詩經》遺風的天籟之音,起自唐代,已有一千多年的歷史,主要流傳于梅州等客家人聚居地。客家山歌有多種唱腔,包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興甯羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。在客家社會裡,受到舊禮教嚴格束縛的人們到了山間就好像精神得到了解放,唱山歌成為表達輕鬆愉悅情緒的一種重要方式。
梅州客家山歌是客家文化的重要組成部分,是民間音樂、民間文學的瑰寶。它對於文學藝術、社會學、歷史學、語言學、民俗學、宗教學、客家學等方面 的研究都具有寶貴的參考價值。2006年5月20日,梅州客家山歌經大陸國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。針對山歌演唱隊伍嚴重老化、青黃不接 的情況,近年來,市委、市政府高度重視客家山歌的傳承、傳播和發展,流傳千載的客家山歌在梅州重新煥發出生機和活力,成為世界客都實至名歸的“文化名 片”。
近年來,客家山歌以其頑強的生命力屹立於中國民歌之林,它的保護傳承與改革創新,也備受國內專家學者的關注。專家們認為,當前要振興和繁榮客家 山歌文化,應當走雙管齊下的路子:既要整理和保存原腔原板的山歌資料,又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起,使傳統山歌煥發出 時代的藝術魅力,從而帶動和推進地方經濟的發展。
客梅州的大陸新娘,不但還保持著許多傳統客家精神、文化,更還保留著傳統勤簡持家的客家精神。但要娶梅州新娘、客家新娘還是要注意兩岸的差異,用心去經營婚姻,這樣兩岸婚姻才能長久幸福!原文:http://meizhou.hontai.org.tw/hakka/148.html
清朝乾隆皇帝早年,在長潭東岸,有一對姓張祖孫女,靠打魚、飼養水鴨為生。張阿公已年過七十,天生一副好嗓子,唱起繞繞韌韌的長潭山歌來,具有一種熨帖人心的魅力,張阿公被當地百姓稱為歌王。張阿公的孫女叫水妹,長得與長潭水一樣秀美。一日,她撐著小木筏在河上牧鴨,突然滴水崖上傳來了粗獷的山歌,水妹聽了,臉上發熱,是阿山唱山歌向她表露感情。阿山長得跟岩石一樣健壯,又忠厚老實。水妹尋聲望去,卻看到一群衙役敲著鑼上山去了,她趕忙撐著木筏靠岸,跟著那群衙役上了山。
這群衙役簇擁著新上任的縣令來到滴水崖,滴水崖像巨大的圓篩子,是老百姓上山勞作後歇腳唱山歌的地方。縣令拿出佈告宣讀:“爾等長潭山民百姓,從今日起,一律不得隨意再唱山歌,以防有傷風化。違令者罰紋銀一兩,杖二十下。”並讓衙役把佈告貼在崖壁上。新任縣令姓劉,名苟使,是副榜出身,行跡惡劣,百姓都叫他“劉狗屎”,早就恨透了他。張阿公帶頭抗議:
新官上任古怪多,官府出來禁山歌。涯個山歌禁得絕,官府衙門會無坐。
山歌點燃了眾人的怒火,站在旁邊的水妹也跟著唱道:
衙門不正官吏苛,官府出來禁山歌。長潭山歌禁得絕,副榜老爺唔成科。
縣官聽了,豬皮一樣的臉漲紅起來,罵道:“哪裡來的野姑娘,缺少教化,將來找不到婆家。”水妹絲毫不忌,開口接唱:
副榜老爺唔成科,狐狸唔知尾下臊。涯也不系風流女,因為愁切唱山歌。
劉狗屎氣急敗壞道:“明令已出,你們再行聚會,就是謀反,就要殺頭。”
這時,阿山挺身而出,唱道:
縣官告示系威猛,敢唱山歌就唔驚。誰個敢話唱唔得,官司打到北平城。
眾怒難犯。縣官怕惹起民怨,只好夾著尾巴逃回去。
第二日早上,劉狗屎帶著一群如狼似虎的衙役闖進門來,污蔑張阿公帶頭抗稅,押著張阿公揚長而去。水妹覺得天都塌了下來。她是張阿公撿來的孤兒,一直由張阿公撫養長大,爺孫倆的感情,比長潭水還要深。聞訊趕來的阿山和水妹一起商量如何救阿公出來。這時,水妹突然想起一個人來,講出了救阿公的辦法。阿山陰著臉,說要去兩人一起去。水妹想找的人,叫陳元,是縣城最大書坊的老闆的兒子。曾經住在張阿公家裡,學唱山歌。陳元告訴水妹,山歌就是客家人的《詩經》,他要把它們編成書,流傳下去。水妹十分欽佩。陳元又教她識文認字,水妹覺得自己的腦子一下子光靈許多,阿山有些嫉妒,跟水妹吵了一場。陳元知道後,悄悄回縣城去了,事情才算告一段落。
水妹和阿山進城後,在城東找到了陳家。可是,陳元卻不在家。回去的路上,阿山忍不住罵道:“這姓陳的也太沒良心了,連個影子也不見。”失望的水妹唯有低頭流淚。
張阿公秋斬那天,水妹和阿山來到刑場,看到憔悴的阿公,忍不住唱道:
木枷無情兩面光,阿公傷身涯心傷。官爺惡毒害人命,天理何在天良喪!
正午時間已到,就在劊子手要行刑時刻,一個官員領著吏屬趕來了,救下了張阿公,抓起了劉狗屎。待水妹和阿山擠上前,才知救下阿公的,正在陳元。
原來,水妹他們沒有見到陳元,是因為他上京考試去了。陳元一舉考取進士,深得皇帝的喜愛。陳元趁機揭發劉狗屎貪污受賄、殘害百姓的醜事,還把收錄到的老百姓譏諷劉狗屎的山歌呈給皇帝看。皇帝非常生氣,即降詔讓陳元擔任鎮平縣令,趕赴鎮平縣,抓捕劉狗屎,這才把張阿公救了下來。
張阿公被救下來後,一點也氣餒,他又張口唱了一條山歌:
烏雲會散天會晴,日頭一出萬物生。窮人山歌總愛唱,殺頭坐監都唔驚。
陳元接任縣令後,忠於職守,廉潔從政,還把自己收錄的長潭山歌刊錄發行。幾百年過去了,陳元作為縣令,沒有人還能記起他。但他刊錄的《長潭山歌》集子,仍舊在民間流傳。
* 01長潭行出公王陂-廖芬芳
長潭行出公王坡,一陣鯽魚一陣鯉。鯉魚唔食叔叔釣,捏撇肚腸丟撇佢。

* 02-長潭情歌-廖芬芳

* 03.長潭放歌-(曹豔常 )
唱歌就愛到長潭,長潭又數高臺庵,站在庵前開口唱,一聲噢和上九天。
歌聲隨著白雲轉,飄落台灣阿里山,裡山唱歌長潭應,山水相連哥相連。
山歌恁甜水恁甜,歌隨流水出鄉關,流遍五湖過四海,鄉音無改唱萬年。

* 04-長潭水-鄭剛堅
2014年11月7日在臺北市客家文化園區,所舉辦的海峽兩岸客家文化交流,『山歌夢‧兩岸情』演唱會,邀請多為兩岸三地多位客家歌手蒞臨表現,是台灣近年來難得一見高水準的客家演唱會,整個演藝廳坐無虛席。這一次是由桃園市龍閣文化傳播有限公司承辦,並由影動台灣提供背景影片,大地地理旅遊雜誌社剪輯製作,希望這一次的表演讓客家歌唱文化能大幅提升。
長潭流水出山尾,一陣鯉麻躍上埤,阿妹送哥情依依,哥妹難捨,難捨有情人,長潭水 水流長,今日流水送哥去。

夢裡花開思念輕輕唱

  • 播出時間: 2017-09-23 12:30:00
  • 主持人: 江光大

主題: 內蒙古山歌-2

草原最隆重的接待禮儀:獻哈達、下馬酒
哈達是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。 獻哈達是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節。 獻哈達時,主人張開雙手捧著哈達,吟唱吉祥如意的祝詞或讚詞,渲染敬重的氣氛,同時將哈達的折疊口向著接受哈達的賓客。
賓客要站起身面向獻哈達者,集中精力聽祝詞和接受敬酒。 接受哈達時,賓客應微向前躬身,獻哈達者將哈達掛於賓客頸上。 賓客應雙手合掌於胸前,向獻哈達者表示謝意。 當尊貴的客人來到草原,草原上的主人在獻上哈達的同時必奉上一杯下馬酒,據說,下馬酒是從成吉思汗時代傳下來的。 蒙古人性格豪爽,喜歡看著客人接過酒後一飲而盡。 當然如果你實在不勝酒力,也可用唇抿一下再交還到主人的手中。
下馬酒是蒙古族民俗,更是一種文化,從而更能顯示出蒙古族是一個豪放勇敢的民族,飲灑也正體現了這個民族粗獷豪放的性格。 他們喝酒講究禮俗,認為“無酒不成席”、“無酒不成禮”、“無酒不成俗”,酒給賓、主帶來了隆重的氣氛,帶來了歡樂,深深表達著蒙古人對賓客的尊敬和深情厚誼。 因此,蒙古人向客人敬獻醇香的下馬酒,也被當作是增進友誼的一種方式。
據說,下馬酒是從成吉思汗世代流傳下來的。 相傳,成吉思汗有兩件心愛的寶物,一件是像牙做的扳指兒,套在右手大拇指上做射箭時鉤弦之用。 另一件則是雕花的飲酒杯,喝酒時用。 然而,成吉思汗怎麼也沒想到,他這兩件寶物,在一次與他自小結義的兄弟劄木合聚時卻救了他的命。
劄木合見成吉思汗勢力大,就想殺了他,就準備和他合聚時殺了他。 成吉思汗在三思熟慮後,終於騎馬去了,到了那裡,成吉思汗接過來迎賓酒,用扳指一蘸,象牙扳指變了色,成吉思汗耐住火,把酒敬了天,劄木合又連敬兩杯,都有毒,他大怒,拿出銀酒杯來乾杯,劄木合沒辦法,只好放棄。 就這樣,成吉思汗逃過了一劫,下馬酒也成為時尚,敬自然三杯酒和下馬酒就這樣傳了下來,這個故事也成為傳奇。
然而每一個來過草原的人都要接受蒙古族最隆重的接待禮儀?下馬酒。 以示草原人民的熱情。 其飲法是:首先客人左手端乘酒銀碗;用右手無名指蘸酒彈向天空,稱為“敬天”;然後用右手無名指蘸酒彈向地面,稱為“敬地”;再用右手無名指蘸酒向前方平彈,稱為“敬祖先”;最後雙手端碗,一飲而盡(一飲而盡視為對蒙古族主人的尊敬)。
蒙古人喝酒十分講究禮俗,如果你到草原做客,需要特別提防的可能是姑娘們的敬酒歌,身著整潔的民族服裝的蒙古族姑娘,手捧潔白的哈達和銀碗,把聖潔的美酒和甜蜜的歌聲同時獻給每一位客人。 讓你盡情享受這草原的“敬禮”。
蒙古族下馬酒的習俗怎麼來的?
相傳,下馬酒的起源來自於成吉思汗,後人為防止被人暗害,每次在飲酒時,都會用銀杯斟酒,學著成吉思汗的樣子將母指上的象牙板戒指到酒中,板指不變色(證明酒無毒),敬完天、地、祖宗之後,就會將酒一飲而盡。

蒙古包
蒙古包是住在蒙古、新疆等地遊牧民族住的房子。古代中原漢人稱它們為「氈帳」或是「穹廬」。蒙古包在蒙古語的意思是沒有窗扇的房子。
一般來說,蒙古包為圓形,面積大約可以有七十平方公尺。當地遊牧人民每次搬遷到新的放牧地,就要用長約二公尺的細目條交叉編織成格子網狀的圓形牆支撐體,再以木條搭構出頂部的傘狀骨架,最後裡裡外外披掛上皮氈,防堵寒風,一個結構簡單嚴實,拆卸方便的溫暖小窩就完成了。
遊牧民族大多有固定的夏季營地和冬季營地,平常的日子就帶著牲畜在這兩個營地間遷徙、放牧。在冬季營地過冬時同時從事些農事,春天一到,除了少數人留下來照顧農作外,大夥兒又要開始遊移不定的生活。對這些人來說,蒙古包是最適合遊牧生活的房子了
古代突厥、契丹、蒙古等遊牧民族的住房。遼國上京的宮城裡的宮帳被稱為斡耳朵,也是一種形式的蒙古包。   漢語中的蒙古包一詞始於清代。「包」,滿語是家、屋的意思。也稱為穹廬、氈帳或氈包等。
外形結構
呈圓形,有大也有小,但其基本構造都是一樣的,由網狀編壁哈那、條木楞子烏尼、圓形天窗和門等構成,外面蒙上氈子,再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規格的大小,是由每頂包所用編壁(一般高一米五六,長2米多)的數量來決定的,如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的。蒙古包的架設很簡單,一般是先選好地形,鋪好地盤,然後豎立包門、支架編壁、系內圍帶、支撐木圓頂、安插椽子、鋪蓋內層氈、圍編壁氈、蒙包頂襯氈、覆蓋包頂套氈、系外圍腰帶、掛天窗簾、圍編壁底部圍氈,最後用毛繩勒緊系牢即可。
內部結構
門一般朝向東南方向。包內中央為烹調和取暖用的爐灶,煙筒從天窗伸出。爐灶的周圍鋪滿牛皮、毛氈或地毯。正面和西側是長輩的起居處,東面是晚輩的起居處。周圍擺設的傢俱主要有木質的碗櫃、板櫃、板箱、方桌等,其他特點是小、低,占地少,搬挪方便,不易損壞。蒙古包看起來外形很小,但包內使用面積卻很大。而且室內空氣流通(除天窗外,編壁牆底部還有一層圍氈,夏天可掀開通風,冬天放下保暖),採光條件好,冬暖夏涼,不怕風吹雨打。
最大優點就是拆裝容易,搬遷簡便。搭建時將哈那拉開便成圓形的圍牆,折卸時將哈那摺疊合回體積便縮小,又能當牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走,兩三個小時就能搭蓋起來,非常適合於經常移場放牧的遊牧民居住和使用。
蒙古包的結構、材料等有新的發展。出現了鋼架結構的蒙古包,蒙古包的前後加開了窗戶,使採光和通風性能更好。室內還增加了床、電視機、收音機等各種現代生活用品。

蒙古包——中國最特色建築風格
想到蒙古,便想到草原,蒙古包,而蒙古包是中國建築史上又一重要突破,蒙古包不是傳統意義上的用磚搭建的房子,外形向一個包建在了地上,但是確是非常的堅固,是草原蒙古人生活了幾百年的建築。現代一些在城市生活的蒙古人,並沒有拋棄傳統蒙古建築模式,反而將傳統的蒙古包的包裹布變成了堅實的磚,這種現代和傳統相結合的建築,是中國建築史上的有一大改變,這是中國人民的智慧結晶。

*01- 紅馬鞍-東方紅艷 越真 作詞:趙真作曲:趙真
蒙古包前一陣清風吹開了我的臉 我心愛的哥哥就要離開了草原
臨行前留給我漂亮的紅馬鞍 靠在你的肩膀 淚水連連
我最愛的草原妹妹請把我掛牽 今夜告別親愛的你我會天天想念
這一別不知何時再相聚 妹妹要是想我就看看紅馬鞍
哥哥的紅馬鞍 誒 在身邊多溫暖 草原上想你的夜 不會再孤單
妹妹的蒙古包 誒 有哥哥的紅馬鞍 那是哥哥留下的愛 永遠把你陪伴
蒙古包前一陣清風吹開了我的臉 我心愛的哥哥就要離開了草原
臨行前留給我漂亮的紅馬鞍 靠在你的肩膀 淚水連連

呼和浩特市意為「青色的城」,是中華人民共和國內蒙古自治區的首府,舊稱歸綏,為中華民國綏遠省省會。背山面水,北依陰山,南面黃河,東河、西河、大黑河三水環城流過。呼和浩特中心城區本是由歸化城與綏遠城兩座城市在清末民國合併而成,故舊稱歸綏,城區現分為新城區、玉泉區、回民區、賽罕區四部分。
呼和浩特處於農牧文化交界地帶,自古即處於中原王朝與滲透王朝、征服王朝的交替控制中,故文化交融性較強,除中華傳統文化外,蒙古文化、西域伊斯蘭文化、西藏藏傳佛教文化亦對其有較重影響。
內蒙古首條高鐵——張家口至呼和浩特的「張呼客專(客運專線)」烏蘭察布至呼和浩特路段近日全面測試。全長130公里的路線預計7月營運。搭高鐵從北京到呼和浩特將縮短到3小時以內,不到現在6小時的一半。

*02-站在草原望北京-烏蘭圖雅 作詞:邱國棟 作曲:張天賦
瓦藍藍的天上飛雄鷹 我在高崗瞭望北京 側耳傾聽母親的聲音 望眼欲穿崇山峻嶺
綠波波的草場駿馬行 我在草原歌唱北京 誰的眼睛略過了風景 迎風歌唱五星紅旗
我站在草原望北京 一望無際國泰安寧 唱出草原的豪情和美麗 讓這歌聲迴盪紫荊
我站在草原望北京 青青山崗心曠神怡 讓心放飛這喜悅的心情吉祥彩雲獻給你
瓦藍藍的天上飛雄鷹 我在高崗瞭望北京 側耳傾聽母親的聲音 望眼欲穿崇山峻嶺
綠波波的草場駿馬行 我在草原歌唱北京 誰的眼睛略過了風景 迎風歌唱五星紅旗
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*03-醉鄉-呼斯楞 詞:李慈 曲:郭仔

穿過那片荒原看見輕輕草蕩漾 河水彎彎流過我心頭到遠方
別問來自何方和我的去向 雄鷹在天上向家鄉
總在夢裡我又回到那片蘆葦蕩 風兒輕輕吹起你歌聲多悲傷
別問心在何方和心的願望 月亮在天上亮堂堂
這一覺到醉鄉斡難河水湯湯 夢裡花開思念輕輕唱
這一覺到醉鄉醒來時天光光 羔羊入雲化了淡淡傷
總在夢裡我又回到那片蘆葦蕩 風兒輕輕吹起你歌聲多悲傷
別問心在何方和心的願望 月亮在天上亮堂堂
這一覺到醉鄉斡難河水湯湯 夢裡花開思念輕輕唱
這一覺到醉鄉醒來時天光光 羔羊入雲化了淡淡傷
這一覺到醉鄉斡難河水湯湯 夢裡花開思念輕輕唱
這一覺到醉鄉醒來時天光光 羔羊入雲化了淡淡傷
羔羊入雲化了淡淡傷

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